Sejarah Masuknya Agama di Kanada Bagian 3

Sejarah Masuknya Agama di Kanada Bagian 3 – Pada saat yang sama, pendekatan fungsional melihat melampaui batas-batas kelompok agama yang terorganisir secara formal untuk pandangan agama yang lebih luas. Di Kanada modern, penelitian mungkin melihat ritual yang terkait dengan Malam Hoki di Kanada dan Piala Abu-abu, serta Alkitab Ibrani, ketika diskusi beralih ke nilai-nilai budaya dan dasar kita.

Agama Baru

Istilah kepercayaan, kode, dan kultus kuasi-religius telah digunakan untuk menggambarkan agama-agama non-mainstream; agama-agama baru hadir sebagai gerakan kontemporer yang mengembangkan tradisi yang diartikulasikan yang seringkali memiliki identitas sosial non-konformitas yang kritis terhadap kompromi budaya saat ini. Asumsi bahwa agama harus mencakup kepercayaan pada tuhan atau beberapa bentuk supernaturalisme mencegah masuknya gerakan non-denominasi di bawah judul “agama.” Beberapa peserta dalam gerakan lingkungan telah mengembangkan ritual musiman untuk merayakan Ibu Pertiwi dan telah menghidupkan kembali minat pada Wicca (pengetahuan tentang ritme penyembuhan, pengobatan herbal, dll.). Banyak yang menafsirkan spiritualitas dalam gerakan keagamaan ini adalah sinkretis (yaitu, mereka yang menggabungkan ide-ide yang berasal dari agama yang berbeda), dan meminimalkan perpecahan di antara agama-agama tradisional (lihat Spiritualisme). gabungsbo

Karena berbagai tradisi Asia telah diperkenalkan ke Amerika Utara melalui imigrasi, satu konsekuensi tidak langsung adalah berkembangnya gerakan-gerakan keagamaan baru. Beberapa di antaranya sebenarnya kuno tetapi baru ditransplantasikan dan menarik bagi orang Barat yang tidak puas dengan sekularisme Yudaisme dan Kristen (misalnya, Hare Krishna, yang berakar pada Hinduisme). Kelompok lain mewakili perpaduan kepercayaan Kristen dan Asia (misalnya, Gereja Unifikasi, yang menggabungkan ide Kristen dengan Korea). Yang lain lagi (misalnya, Scientology) adalah penemuan individu karismatik yang mendapatkan pengikut dengan menggunakan filosofi tradisional untuk memenuhi aspirasi sekuler. Sejauh ini, gerakan-gerakan ini sebagian besar kita ketahui melalui analisis fungsional ilmuwan sosial atau klaim mualaf. Sementara partisipasi dalam praktik keagamaan tradisional yang terorganisir mungkin menurun (pada tahun 2011, 22 persen penduduk asli Kanada mengatakan bahwa mereka menghadiri layanan keagamaan setidaknya sebulan sekali, turun dari 31 persen pada tahun 1998), ketertarikan dengan okultisme dan esoteris ritual tampaknya sedang meningkat di Amerika Utara. Orang-orang Kristen di Amerika Utara, khususnya Pentakosta, telah mengilhami beberapa kelompok agama di wilayah yang dulunya mayoritas Katolik untuk pindah agama, atau mengadopsi keyakinan agama baru. Perkembangan tersebut memperkuat klaim bahwa beberapa bentuk perilaku keagamaan adalah tipikal dari semua masyarakat manusia, bahkan ketika agama formal ditolak.

Ilmu Gaib, Sains, dan Agama

Hal ini berguna untuk membedakan ciri-ciri ilmu gaib, ilmu pengetahuan dan agama. Sihir menggunakan formula yang seharusnya mempengaruhi perubahan yang diinginkan oleh individu yang manipulatif. Sains menggunakan rumus atau hukum untuk menjelaskan proses fisik umum. Agama mencerminkan kebijaksanaan leluhur dan spiritualitas yang membawa seseorang untuk menerima takdir pribadinya. Dengan meningkatnya kompleksitas, dan penekanan dan spesialisasi di dunia industri, perbedaan ini menjadi lebih signifikan. Seperti itu, banyak kritikus telah menerima bahwa sains dan agama tidak perlu bertentangan dan bahwa praktik magis dapat ditemukan dalam semua mode budaya, termasuk agama.

Kritik

Agama telah dipelajari sebagai refleksi, atau sebagai kesadaran, kelemahan dalam perilaku manusia. Banyak citra religius memproyeksikan ketakutan manusia tentang kematian dan kerusakan sosial ke dalam simbol kekuasaan tertinggi. Selain psikologi, para sarjana yang berorientasi ilmiah melihat ke biologi evolusioner untuk penjelasan fenomena agama. Atas nama agama, perang telah dimulai, minoritas dianiaya dan ketidaksetaraan sosial seperti apartheid dilanggengkan. Pada saat yang sama, agama sebagai respons terhadap nilai-nilai spiritual terdalam di alam semesta telah menjadi motif gerakan reformasi besar dalam sejarah. Para pemimpin spiritual dan moral seperti Buddha Gotama, Yesus, Konfusius, Socrates, Muhammad dan Mahatma Gandhi, Martin Luther King Jr dan Malcolm X telah secara langsung atau tidak langsung mengilhami penghapusan perbudakan dan sistem kasta, dan pengentasan kebodohan dan penyakit. Mengikuti teori psikolog Gordon Allport, salah satu cara untuk menjelaskan paradoks adalah dengan membedakan motivasi ekstrinsik dan intrinsik dalam agama. Motivasi ekstrinsik melibatkan penggunaan institusi keagamaan untuk tujuan lain, sosial atau ekonomi. Diskriminasi terhadap perempuan atau minoritas di antara beberapa komunitas Muslim, Yahudi dan Kristen konservatif dapat dipelajari dalam hubungan ini. Motivasi intrinsik melibatkan hidup dengan perintah seperti untuk mencintai orang asing dan untuk mencari keadilan bagi yang kurang beruntung.

admin

Back to top